Ahmad Firzan Alfarizi

Nahwu Pertanyaan: وسيأتي كل من الخمسة مفصلا Jawaban: Refrensi: الكواكب الدرية  شرح متممة الجرمية  ص336 باب الحال هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات إما من الفاعل نحو:جاء زيد راكبا Fiqih Pertanyaan: Jawaban: Refrensi: عمدة السالك وعدة الناسك ص104 ويلزم الولي إخراجها من مال الصبي والمجنون فإن لم يخرج عصى ويلزم الصبي  و المجنون إذا صارا صار مكلفين إخراج ما أهمله الولي

Nahwu Soal ولا شيء في المغشوش 1. Apa khabar la nafi jenis  dalam kalimat diatas ? أما المحرم كسوار وخلخال لرجل وخنثى فتجب الزكاة فيه 2.huruf yang digaris bawahi itu huruf apa? dan. jumlah yang jatuh setelahnya itu jumlah apa? Jawaban: 1.Khobar la nya dibuang dengan taqdiran kainun 2. أماadalah harfu tafsil yang menduduki huruf syarat dan fiil syarat ,maka jumlah setelahnya itu pasti menjadi jawab syart Refrensi: ومن الأمثلة التي توفرت فيها هذه الشروط قولك لا رجل في البيت (لا )حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب (رجل)اسم لا مبني على الفتح في محل نصب ((في) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب متعلق بخبر لا المحذوف أما حرف تفصيل وهي قائمة مقام أداة الشرط وفعل الشرط ولهذا فسرها سيبويه بمهما يك من شيء والمذكور بعدها جواب الشرط فلذلك لزمته الفاء نحو أما زيد فمنطلق والأصل مهما يك من شيء فزيد منطلق فأنيبت أما مناب مهما يك من شيء فصار أما فزيد منطلق ثم أخرت الفاء إلى الخبر فصار أما زيد فمنطلق ولهذا قال وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا.

Nahwu Pertanyaan: Teks : وأول نصاب الإبل خمس وفيها شاة Teks : أي جَذَعَة ضَأْنٍ لها سَنَةٌ ودَخَلَتْ في الثانية Jawaban: Refrensi : (أ ب ل) اللإبل اسم جمع لا واحد لها,وهي مؤنثة لأن اسم الجمع الذي لا وحد له من لفظه إذا كان لما لا يعقل يلزمه التأنيث اعلم أن ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام الخ والثاني ما يجري على عكس القياس فيؤنث مع المؤذكر ويذكر مع المؤنث وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء أفردت أو ركبت وأخبروا بظرف أو بحرف جر … ناوين معنى كائن أو استقر تقدم أن الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر المصنف في هذا البيت أنه يكون ظرفا أو جارا ومجرور) نحو زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف ( وأجاز قوم – منهم المصنف – أن يكون ذلك المحذوف اسما أو فعلا نحو كائن أو استقر فإن قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وإن قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجم لة واختلف النحويون في هذا فذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد وأن كلا منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف اسم فاعل والتقدير زيد كائن عندك أو مستقر عندك أوفي الدار وقد نسب هذا لسيبويه. وقيل إنهما من قبيل الجملة وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل والتقدير زيد استقر أو يستقر عندك أو في الدار ونسب هذا إلى جمهور البصريين وإلى سيبويه أيضا. وقيل يجوز أن يجعلا من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وأن يجعلا من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائن أو استقر المنقوص تعريفه هو اسم معرب آخره ياء ثابتة غير مشددة مكسور ما قبلها Fiqih Pertanyaan: sebagai gantinya? Jawaban: Referensi: مسألة الجبران: هي أن لا يجد ما يجب عليه من الإبل كبنت لبون، فيتخير بين إعطاء الأكبر وأخذ شاتيْن أو عشرين درهما (١) من وكيل الفقراء، أو دفع الأصغر منه وجبر النقص بزيادة شاتين أو عشرين درهما، فالمالك يتخير في الصعود والنزول، والدافع سواء أكان المالك أم وكيل الفقراء، يتخير بين الشاتين والعشرين درهما (۲). مثالها : عليهِ حِقَّةٌ لِبُلُوغِ النَّصَابِ خمسين إبلا، فلم يجدها، فيتخيَّرُ بينَ أمرين : دفع الأكبر (الصعود إلى الأعلى فيُخْرِجُ جَذَعَةٌ ويأخذُ مِن وكيل الفقراء شاتين أو عشرين درهماً . أو دفع الأصغر : (النزول إلى الأسفل فيُخرجُ بنت لبون ويَجبُرُ النقص، فيعطي وكيل الفقراء شاتين أو عشرين درهماً – لو اتَّجَرَ بما تَجِبُ الزكاة في عَيْنِهِ، كأربعين من الغنم، وجبَتْ فيه زكاة العين لا زكاة التجارة. وما ليس في عينه زكاة ـ كتسعة وثلاثين بلغتْ قيمتها نِصَابَ التجارة – فتجب فيها زكاة التجارة

Nahwu Pertanyaan:       1. Apa mahalul I’rob dari ta’bir yang digaris bawahi   في عدة طلاق غير بائن         2. Huruf la yang digaris bawahi ini termasuk jenis la apa? وكون المولج ممن يصح جماعه لا طفلا Jawaban: Refrensi موسوعة النحو والصرف والإعراب ص 474 .1 غير: تأتي صفة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة حسب موصوفها,وذلك إذا أتى قبلها نكرة,نحو الأية: إنه عمل غير صالح موسوعة النحو والصرف والإعراب ص 565 .2 لا: تأتي بسبعة أوجوه: 1. الناهية 2.العاطفة 3. نافية 4. نافلة عمل عاملة عمل ليس 5. نافلة لجنس 6. حرف جواب 7. حرف زائد لا العاطفة حرف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته عليه نحو ينتصر الحق لا الباطل ويشترط كي تكون لا حرف عظف ما يلي: أن يكون المعطوف مفرادا , أن تسبق بكلام مثبت (غير منفي) أو أمر أو نداء نحو: قاصص الكسول لا المجتهد, ألا يصدق أحد معطوفيها على الأخر,ألا تقترن لا بحرف عطف أخر,ألا تكرر Fiqih Desksripsi Masalah Pertanyaan: Apakah pernikahan yang dilakukan oleh istri tersebut menjadi batal atau terputus? Jawaban: Refrensi: الفقه الإسلامي وأدلته الجزء السابع ص 468  لا يشترط في الرجعة: لا يشترط في الرجعة أمور أهمها ما يأتي (١) رضا المرأة ونحوه من الشروط: لا يشترط بالاتفاق رضا المرأة في الرجعة، لقول الله تعالى: ﴿وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً﴾ [البقرة:٢٢٨/ ٢] فجعل الحق لهم، وقال سبحانه: ﴿فأمسكوهن بمعروف﴾ [البقرة:٢٣١/ ٢] فخاطب الأزواج بالأمر، ولم يجعل لهن اختياراً، ولأن الرجعة إمساك للمرأة بحكم الزوجية، فلم يعتبر رضاها في الرجعة، كالتي في عصمته تماماً. ولا يشترط في الرجعة ولي ولا صداق؛ لأن الرجعية في حكم الزوجة، والرجعة إمساك لها، واستبقاء لزواجها إعلام المرأة بالرجعة: ولا يشترط أيضاً إعلام المرأة بالرجعة، فتصح الرجعة ولو لم تعلم بها الزوجة؛ لأن الرجعة حق خالص للزوج لا يتوقف على رضا المرأة كالطلاق، لكن يندب إعلام الزوجة بها، حتى لا تتزوج غيره بعد انقضاء العدة، وحتى لا تقع المنازعة بين الزوجين، إذا أثبت الزوج الرجعة بالبينة، حتى إنه إذا تزوجت بزوج آخر وأثبت زوجها الأول مراجعتها صحت الرجعة، وفسخ الزواج الثاني

Nahwu Pertanyaan: 1. Mengapa dalam teks berikut tidak disebutkan tamyiz dari ‘adad tersebut? Apakah tamyiz memang boleh dibuang? كأن يملكا ستين لأحدهما ثلث Jawaban: 1.Tamyiz merupakan unsur fudlah (pelengkap), bukan umdah (unsur pokok kalimat). Oleh karena itu, tamyiz boleh dihilangkan apabila terdapat qarinah (indikasi/konteks) yang menunjukkan kepada tamyiz yang dibuang tersebut. Refrensi:  – حذف التمييز: وذلك إذا علم المراد منه، نحو قولك: عندي عشرون، واشتريت ثلاثين، وملكت خمسة وأربعين: فإذا لم يعلم المراد لزم التمييز؛ إذا قصد المتكلم الإبانة، فإن لم يرد ذلك، وأراد الإلغاز، وحذف جانب البيان، لم يوجب على نفسه ذكر التمييز، وهذا متوقف على غرض المتكلم. وهذا الذي ذكره من جواز حذف التمييز ذكره ابن عصفور، قال: «ولا بدَّ من ذكر اسم الممدوح أو المذموم، ومِن ذكر التمييز إذا كان الفاعل مضمرًا، وقد يجوز حذف ذلك لفهم المعنى، Fiqih Pertanyaan: Jawaban: Refrensi: تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ: أَهْلُ الزَّكَاةِ قَيْدٌ فِي الْخُلْطَتَيْنِ، فَلَوْ كَانَ أَحَدُ الْمَالَيْنِ مَوْقُوفًا أَوْ لِذِمِّيٍّ أَوْ مُكَاتَبٍ أَوْ لِبَيْتِ الْمَالِ لَمْ تُؤَثِّرْ الْخُلْطَةُ شَيْئًا، بَلْ يُعْتَبَرُ نَصِيبُ مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ إنْ بَلَغَ نِصَابَ زَكَاةٍ زَكَاةَ الْمُنْفَرِدِ وَإِلَّا فَلَا زَكَاةَ، وَقَدْ أَهْمَلَ الْمُصَنِّفُ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ قَدَّرْتُهَا فِي كَلَامِهِ: الْأَوَّلُ: كَوْنُ الْمَالَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِد لَا غَنَمَ مَعَ بَقَرَةٍ. الثَّانِي: كَوْنُ مَجْمُوعِ الْمَالَيْنِ نِصَابًا فَأَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَلِأَحَدِهِمَا نِصَابٌ فَأَكْثَرُ، فَلَوْ مَلَكَ كُلٌّ مِنْهُمَا عِشْرِينَ مِنْ الْغَنَمِ، فَخَلَطَا تِسْعَةَ عَشَرَ بِمِثْلِهَا وَتَرَكَا شَاتَيْنِ مُنْفَرِدَتَيْنِ فَلَا خُلْطَةَ وَلَا زَكَاةَ. الثَّالِثُ: دَوَامُ الْخُلْطَةِ سَنَةً إنْ كَانَ الْمَالُ حَوْلِيًّا، فَلَوْ مَلَكَ كُلٌّ مِنْهُمَا أَرْبَعِينَ شَاةً فِي أَوَّلِ الْمُحَرَّمِ وَخَلَطَا فِي أَوَّلِ صَفَرٍ، فَالْجَدِيدُ أَنَّهُ لَا خُلْطَةَ فِي الْحَوْلِ، بَلْ إذَا جَاءَ الْمُحَرَّمُ وَجَبَ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا شَاةٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَوْلِيًّا اُشْتُرِطَ بَقَاؤُهَا إلَى زَهْوِ الثَّمَرِ وَاشْتِدَادِ الْحَبِّ فِي النَّبَاتِ، وَإِنَّمَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي شَرِكَةِ الْمُجَاوَرَةِ (بِشَرْطِ أَنْ لَا تَتَمَيَّزَ) مَاشِيَةُ أَحَدِهِمَا عَنْ مَاشِيَةِ الْآخَرِ (فِي الْمَشْرَبِ) وَهُوَ مَوْضِعُ شُرْبِ الْمَاشِيَةِ وَلَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُوقَفُ فِيهِ عِنْدَ إرَادَةِ سَقْيِهَا وَلَا فِي الَّذِي يُنَحَّى إلَيْهِ لِشُرْبِ غَيْرِهَا (وَ) لَا فِي (الْمَسْرَحِ) وَهُوَ الْمَوْضِع الَّذِي تَجْتَمِعُ فِيهِ ثُمَّ تُسَاقُ إلَى الْمَرْعَى، وَلَا فِي الْمَرْعَى، وَهُوَ الْمَوْضِع الَّذِي تَرْعَى فِيهِ، وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا اتِّحَادُ الْمَمَرِّ بَيْنَهُمَا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ (وَ) لَا فِي (الْمُرَاحِ) وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ: مَأْوَاهَا لَيْلًا (وَ) لَا فِي (مَوْضِع الْحَلَبِ) وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ يُقَالُ: لِلَبَنٍ وَلِلْمَصْدَرِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، وَحُكِيَ سُكُونُهَا؛ لِأَنَّهُ إذَا تَمَيَّزَ مَالُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِشَيْءٍ مِمَّا ذُكِرَ لَمْ يَصِيرَا كَمَالٍ وَاحِدٍ، وَالْقَصْدُ بِالْخُلْطَةِ أَنْ يَصِيرَ الْمَالَانِ كَمَالٍ وَاحِدٍ لِتَخِفَّ الْمُؤْنَةُ. وقوله: والزكاة الأخف: أي ويتبع في وجوب الزكاة أخفهما. فلو تولد بين بقر وإبل زكى زكاة البقر لأنه أخف، لأنها لا تزكى إلا إذا بلغت ثلاثين. ولو تولد بين زكوي وغيره، كظبي وشاة، فلا زكاة اعتبارا بالأخف.

Nahwu Pertanyaan: سواء حلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته أو علق وطء زوجته بالطلاق ثم يخير المولي بين الفيئة والتكفير أو الطلاق Jawaban: Refrensi المعجم المفصل في النحو العربي ج 1 ص 557 وإذا وقعت بعد همزة التسوية فلا بد من أم بعدها التي تفصل بين كلمتين وتكون الكلمتان اسمين مثل سواء علي أسمير جاء أو زيد أو فعلين كقوله تعالى : سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وتكون همزة التسوية مع ما بعدها مؤولة بمصدر يقع مبتدأ وتقديره إنذارك وعدمه سواء وخبره كلمة سواء تقدم على المبتداء وإذا كان بعدها فعلان بغير همزة التسوية عطف الثاني بأو مثل : سواء علي قمت أو قعدت ص39  كتاب الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة ت حاتم الضامن ومنها قولهم: سواءٌ كانَ كذا أَمْ كذا فسواءٌ اسم بمعنى الاستواء، يُوصف به كما يُوصف بالمصادر، ومنه قوله تعالى: (إلى كلمةٍ سَواءٍ بيننا وبينَكم) (١٢٤) ، هو هنا خبرٌ، والفعلُ بعدَه، أعني (كان كذا) في تأويل المصدر مبتدأ، كما صرّح بمثله الزمخشريّ (١٢٥) في قوله تعالى: (سواءٌ عليهم أَأَنذرتَهُم أمْ لم تُنْذِرْهم) (١٢٦) ، والتقدير: كونه كذا وكونه كذا سيّان. Fiqih Deksripsi masalah:             Ketika perkara ila’ telah melewati empat bulan, lalu istri meminta suaminya untuk mentalaknya atau menjima’inya, namun suami enggan melakukan salah satu dari keduanya. Kemudian istri mengambil langkah dengan mengadukan perkara tersebut kepada qadhi agar dijatuhkan talak. Lalu qadhi pun menjatuhkan talak tersebut. Setelah itu, suami memberikan keterangan bahwa ia sebenarnya telah menjima’i istrinya sebelum sang istri mengadukan perkara itu kepada qadhi. Pertanyaan Jawaban: Refrensi: 1. ص470 – كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع – فصل في الإيلاء – (فَإِن امْتنع) مِنْهُمَا أَي الْفَيْئَة وَالطَّلَاق  (طلق عَلَيْهِ الْحَاكِم) طَلْقَة نِيَابَة عَنه لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى دوَام إضرارها وَلَا إِجْبَار على الْفَيْئَة لِأَنَّهَا لَا تدخل تَحت الْإِجْبَار وَالطَّلَاق يقبل النِّيَابَة فناب الْحَاكِم عَنهُ عِنْد الِامْتِنَاع فَيَقُول أوقعت على فُلَانَة على فلَان طَلْقَة كَمَا حُكيَ عَن الْإِمْلَاء أَو حكمت عَلَيْهِ فِي زَوجته بِطَلْقَة تَنْبِيه يشْتَرط حُضُوره ليثبت امْتِنَاعه كالعضل إِلَّا إِن تعذر وَلَا يشْتَرط للطَّلَاق حُضُوره عِنْده وَلَا ينفذ طَلَاق القَاضِي فِي مُدَّة إمهاله وَلَا بعد وَطئه أَو طَلَاقه وَإِن طلقا مَعًا وَقع الطلاقان وَإِن طلق القَاضِي مَعَ الْفَيْئَة لم يَقع الطَّلَاق لِأَنَّهَا الْمَقْصُودَة وَإِن طلق الزَّوْج بعد طَلَاق القَاضِي وَقع الطَّلَاق إِن كَانَ طَلَاق القَاضِي رَجْعِيًا 1. الباجوري 169/2 ولا ينفذ طلاق القاضي في مدة إمهاله ولا بعد وطئه أو معه ولا بعد طلاقه فإن طلقاها معا ًأو طلق الزوج بعد طلاق القاضي وقع الطلاقان 2.  ص470 – كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع – فصل في الإيلاء – (فَإِن امْتنع) مِنْهُمَا أَي الْفَيْئَة وَالطَّلَاق  (طلق عَلَيْهِ الْحَاكِم) طَلْقَة نِيَابَة عَنه لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى دوَام إضرارها وَلَا إِجْبَار على الْفَيْئَة لِأَنَّهَا لَا تدخل تَحت الْإِجْبَار وَالطَّلَاق يقبل النِّيَابَة فناب الْحَاكِم عَنهُ عِنْد الِامْتِنَاع فَيَقُول أوقعت على فُلَانَة على فلَان طَلْقَة كَمَا حُكيَ عَن الْإِمْلَاء أَو حكمت عَلَيْهِ فِي زَوجته بِطَلْقَة تَنْبِيه يشْتَرط حُضُوره ليثبت امْتِنَاعه كالعضل إِلَّا إِن تعذر وَلَا يشْتَرط للطَّلَاق حُضُوره عِنْده وَلَا ينفذ طَلَاق القَاضِي فِي مُدَّة إمهاله وَلَا بعد وَطئه أَو طَلَاقه 2. الباجوري 169/2 فإن امتنع الزوج( ويشترط حضوره ليثبت امتناعه حتى لو شهد عدلان بأنه آلى من زوجته ومضت المدة، وامتنع من الفيئة والطلاق لم يطلق عليه الحاكم حتى يحضر ويثبت عليه الامتناع إلا إن تعذر حضوره بتوار أو غيبة أو تعزز فتكفي البينة على الامتناع. و يطلق عليه في غيبته ولا يشترط حضوره حينئ