El-Mufiq

Nahwu Pertanyaan: وسيأتي كل من الخمسة مفصلا Jawaban: Refrensi: الكواكب الدرية  شرح متممة الجرمية  ص336 باب الحال هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات إما من الفاعل نحو:جاء زيد راكبا Fiqih Pertanyaan: Jawaban: Refrensi: عمدة السالك وعدة الناسك ص104 ويلزم الولي إخراجها من مال الصبي والمجنون فإن لم يخرج عصى ويلزم الصبي  و المجنون إذا صارا صار مكلفين إخراج ما أهمله الولي

Nahwu Soal ولا شيء في المغشوش 1. Apa khabar la nafi jenis  dalam kalimat diatas ? أما المحرم كسوار وخلخال لرجل وخنثى فتجب الزكاة فيه 2.huruf yang digaris bawahi itu huruf apa? dan. jumlah yang jatuh setelahnya itu jumlah apa? Jawaban: 1.Khobar la nya dibuang dengan taqdiran kainun 2. أماadalah harfu tafsil yang menduduki huruf syarat dan fiil syarat ,maka jumlah setelahnya itu pasti menjadi jawab syart Refrensi: ومن الأمثلة التي توفرت فيها هذه الشروط قولك لا رجل في البيت (لا )حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب (رجل)اسم لا مبني على الفتح في محل نصب ((في) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب متعلق بخبر لا المحذوف أما حرف تفصيل وهي قائمة مقام أداة الشرط وفعل الشرط ولهذا فسرها سيبويه بمهما يك من شيء والمذكور بعدها جواب الشرط فلذلك لزمته الفاء نحو أما زيد فمنطلق والأصل مهما يك من شيء فزيد منطلق فأنيبت أما مناب مهما يك من شيء فصار أما فزيد منطلق ثم أخرت الفاء إلى الخبر فصار أما زيد فمنطلق ولهذا قال وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا.

Nahwu Pertanyaan: Teks : وأول نصاب الإبل خمس وفيها شاة Teks : أي جَذَعَة ضَأْنٍ لها سَنَةٌ ودَخَلَتْ في الثانية Jawaban: Refrensi : (أ ب ل) اللإبل اسم جمع لا واحد لها,وهي مؤنثة لأن اسم الجمع الذي لا وحد له من لفظه إذا كان لما لا يعقل يلزمه التأنيث اعلم أن ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام الخ والثاني ما يجري على عكس القياس فيؤنث مع المؤذكر ويذكر مع المؤنث وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء أفردت أو ركبت وأخبروا بظرف أو بحرف جر … ناوين معنى كائن أو استقر تقدم أن الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر المصنف في هذا البيت أنه يكون ظرفا أو جارا ومجرور) نحو زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف ( وأجاز قوم – منهم المصنف – أن يكون ذلك المحذوف اسما أو فعلا نحو كائن أو استقر فإن قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وإن قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجم لة واختلف النحويون في هذا فذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد وأن كلا منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف اسم فاعل والتقدير زيد كائن عندك أو مستقر عندك أوفي الدار وقد نسب هذا لسيبويه. وقيل إنهما من قبيل الجملة وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل والتقدير زيد استقر أو يستقر عندك أو في الدار ونسب هذا إلى جمهور البصريين وإلى سيبويه أيضا. وقيل يجوز أن يجعلا من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وأن يجعلا من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائن أو استقر المنقوص تعريفه هو اسم معرب آخره ياء ثابتة غير مشددة مكسور ما قبلها Fiqih Pertanyaan: sebagai gantinya? Jawaban: Referensi: مسألة الجبران: هي أن لا يجد ما يجب عليه من الإبل كبنت لبون، فيتخير بين إعطاء الأكبر وأخذ شاتيْن أو عشرين درهما (١) من وكيل الفقراء، أو دفع الأصغر منه وجبر النقص بزيادة شاتين أو عشرين درهما، فالمالك يتخير في الصعود والنزول، والدافع سواء أكان المالك أم وكيل الفقراء، يتخير بين الشاتين والعشرين درهما (۲). مثالها : عليهِ حِقَّةٌ لِبُلُوغِ النَّصَابِ خمسين إبلا، فلم يجدها، فيتخيَّرُ بينَ أمرين : دفع الأكبر (الصعود إلى الأعلى فيُخْرِجُ جَذَعَةٌ ويأخذُ مِن وكيل الفقراء شاتين أو عشرين درهماً . أو دفع الأصغر : (النزول إلى الأسفل فيُخرجُ بنت لبون ويَجبُرُ النقص، فيعطي وكيل الفقراء شاتين أو عشرين درهماً – لو اتَّجَرَ بما تَجِبُ الزكاة في عَيْنِهِ، كأربعين من الغنم، وجبَتْ فيه زكاة العين لا زكاة التجارة. وما ليس في عينه زكاة ـ كتسعة وثلاثين بلغتْ قيمتها نِصَابَ التجارة – فتجب فيها زكاة التجارة

Nahwu Pertanyaan:       1. Apa mahalul I’rob dari ta’bir yang digaris bawahi   في عدة طلاق غير بائن         2. Huruf la yang digaris bawahi ini termasuk jenis la apa? وكون المولج ممن يصح جماعه لا طفلا Jawaban: Refrensi موسوعة النحو والصرف والإعراب ص 474 .1 غير: تأتي صفة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة حسب موصوفها,وذلك إذا أتى قبلها نكرة,نحو الأية: إنه عمل غير صالح موسوعة النحو والصرف والإعراب ص 565 .2 لا: تأتي بسبعة أوجوه: 1. الناهية 2.العاطفة 3. نافية 4. نافلة عمل عاملة عمل ليس 5. نافلة لجنس 6. حرف جواب 7. حرف زائد لا العاطفة حرف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته عليه نحو ينتصر الحق لا الباطل ويشترط كي تكون لا حرف عظف ما يلي: أن يكون المعطوف مفرادا , أن تسبق بكلام مثبت (غير منفي) أو أمر أو نداء نحو: قاصص الكسول لا المجتهد, ألا يصدق أحد معطوفيها على الأخر,ألا تقترن لا بحرف عطف أخر,ألا تكرر Fiqih Desksripsi Masalah Pertanyaan: Apakah pernikahan yang dilakukan oleh istri tersebut menjadi batal atau terputus? Jawaban: Refrensi: الفقه الإسلامي وأدلته الجزء السابع ص 468  لا يشترط في الرجعة: لا يشترط في الرجعة أمور أهمها ما يأتي (١) رضا المرأة ونحوه من الشروط: لا يشترط بالاتفاق رضا المرأة في الرجعة، لقول الله تعالى: ﴿وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً﴾ [البقرة:٢٢٨/ ٢] فجعل الحق لهم، وقال سبحانه: ﴿فأمسكوهن بمعروف﴾ [البقرة:٢٣١/ ٢] فخاطب الأزواج بالأمر، ولم يجعل لهن اختياراً، ولأن الرجعة إمساك للمرأة بحكم الزوجية، فلم يعتبر رضاها في الرجعة، كالتي في عصمته تماماً. ولا يشترط في الرجعة ولي ولا صداق؛ لأن الرجعية في حكم الزوجة، والرجعة إمساك لها، واستبقاء لزواجها إعلام المرأة بالرجعة: ولا يشترط أيضاً إعلام المرأة بالرجعة، فتصح الرجعة ولو لم تعلم بها الزوجة؛ لأن الرجعة حق خالص للزوج لا يتوقف على رضا المرأة كالطلاق، لكن يندب إعلام الزوجة بها، حتى لا تتزوج غيره بعد انقضاء العدة، وحتى لا تقع المنازعة بين الزوجين، إذا أثبت الزوج الرجعة بالبينة، حتى إنه إذا تزوجت بزوج آخر وأثبت زوجها الأول مراجعتها صحت الرجعة، وفسخ الزواج الثاني

Nahwu Pertanyaan: 1. Mengapa dalam teks berikut tidak disebutkan tamyiz dari ‘adad tersebut? Apakah tamyiz memang boleh dibuang? كأن يملكا ستين لأحدهما ثلث Jawaban: 1.Tamyiz merupakan unsur fudlah (pelengkap), bukan umdah (unsur pokok kalimat). Oleh karena itu, tamyiz boleh dihilangkan apabila terdapat qarinah (indikasi/konteks) yang menunjukkan kepada tamyiz yang dibuang tersebut. Refrensi:  – حذف التمييز: وذلك إذا علم المراد منه، نحو قولك: عندي عشرون، واشتريت ثلاثين، وملكت خمسة وأربعين: فإذا لم يعلم المراد لزم التمييز؛ إذا قصد المتكلم الإبانة، فإن لم يرد ذلك، وأراد الإلغاز، وحذف جانب البيان، لم يوجب على نفسه ذكر التمييز، وهذا متوقف على غرض المتكلم. وهذا الذي ذكره من جواز حذف التمييز ذكره ابن عصفور، قال: «ولا بدَّ من ذكر اسم الممدوح أو المذموم، ومِن ذكر التمييز إذا كان الفاعل مضمرًا، وقد يجوز حذف ذلك لفهم المعنى، Fiqih Pertanyaan: Jawaban: Refrensi: تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ: أَهْلُ الزَّكَاةِ قَيْدٌ فِي الْخُلْطَتَيْنِ، فَلَوْ كَانَ أَحَدُ الْمَالَيْنِ مَوْقُوفًا أَوْ لِذِمِّيٍّ أَوْ مُكَاتَبٍ أَوْ لِبَيْتِ الْمَالِ لَمْ تُؤَثِّرْ الْخُلْطَةُ شَيْئًا، بَلْ يُعْتَبَرُ نَصِيبُ مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ إنْ بَلَغَ نِصَابَ زَكَاةٍ زَكَاةَ الْمُنْفَرِدِ وَإِلَّا فَلَا زَكَاةَ، وَقَدْ أَهْمَلَ الْمُصَنِّفُ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ قَدَّرْتُهَا فِي كَلَامِهِ: الْأَوَّلُ: كَوْنُ الْمَالَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِد لَا غَنَمَ مَعَ بَقَرَةٍ. الثَّانِي: كَوْنُ مَجْمُوعِ الْمَالَيْنِ نِصَابًا فَأَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَلِأَحَدِهِمَا نِصَابٌ فَأَكْثَرُ، فَلَوْ مَلَكَ كُلٌّ مِنْهُمَا عِشْرِينَ مِنْ الْغَنَمِ، فَخَلَطَا تِسْعَةَ عَشَرَ بِمِثْلِهَا وَتَرَكَا شَاتَيْنِ مُنْفَرِدَتَيْنِ فَلَا خُلْطَةَ وَلَا زَكَاةَ. الثَّالِثُ: دَوَامُ الْخُلْطَةِ سَنَةً إنْ كَانَ الْمَالُ حَوْلِيًّا، فَلَوْ مَلَكَ كُلٌّ مِنْهُمَا أَرْبَعِينَ شَاةً فِي أَوَّلِ الْمُحَرَّمِ وَخَلَطَا فِي أَوَّلِ صَفَرٍ، فَالْجَدِيدُ أَنَّهُ لَا خُلْطَةَ فِي الْحَوْلِ، بَلْ إذَا جَاءَ الْمُحَرَّمُ وَجَبَ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا شَاةٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَوْلِيًّا اُشْتُرِطَ بَقَاؤُهَا إلَى زَهْوِ الثَّمَرِ وَاشْتِدَادِ الْحَبِّ فِي النَّبَاتِ، وَإِنَّمَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي شَرِكَةِ الْمُجَاوَرَةِ (بِشَرْطِ أَنْ لَا تَتَمَيَّزَ) مَاشِيَةُ أَحَدِهِمَا عَنْ مَاشِيَةِ الْآخَرِ (فِي الْمَشْرَبِ) وَهُوَ مَوْضِعُ شُرْبِ الْمَاشِيَةِ وَلَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُوقَفُ فِيهِ عِنْدَ إرَادَةِ سَقْيِهَا وَلَا فِي الَّذِي يُنَحَّى إلَيْهِ لِشُرْبِ غَيْرِهَا (وَ) لَا فِي (الْمَسْرَحِ) وَهُوَ الْمَوْضِع الَّذِي تَجْتَمِعُ فِيهِ ثُمَّ تُسَاقُ إلَى الْمَرْعَى، وَلَا فِي الْمَرْعَى، وَهُوَ الْمَوْضِع الَّذِي تَرْعَى فِيهِ، وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا اتِّحَادُ الْمَمَرِّ بَيْنَهُمَا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ (وَ) لَا فِي (الْمُرَاحِ) وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ: مَأْوَاهَا لَيْلًا (وَ) لَا فِي (مَوْضِع الْحَلَبِ) وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ يُقَالُ: لِلَبَنٍ وَلِلْمَصْدَرِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، وَحُكِيَ سُكُونُهَا؛ لِأَنَّهُ إذَا تَمَيَّزَ مَالُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِشَيْءٍ مِمَّا ذُكِرَ لَمْ يَصِيرَا كَمَالٍ وَاحِدٍ، وَالْقَصْدُ بِالْخُلْطَةِ أَنْ يَصِيرَ الْمَالَانِ كَمَالٍ وَاحِدٍ لِتَخِفَّ الْمُؤْنَةُ. وقوله: والزكاة الأخف: أي ويتبع في وجوب الزكاة أخفهما. فلو تولد بين بقر وإبل زكى زكاة البقر لأنه أخف، لأنها لا تزكى إلا إذا بلغت ثلاثين. ولو تولد بين زكوي وغيره، كظبي وشاة، فلا زكاة اعتبارا بالأخف.

Nahwu Pertanyaan: سواء حلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته أو علق وطء زوجته بالطلاق ثم يخير المولي بين الفيئة والتكفير أو الطلاق Jawaban: Refrensi المعجم المفصل في النحو العربي ج 1 ص 557 وإذا وقعت بعد همزة التسوية فلا بد من أم بعدها التي تفصل بين كلمتين وتكون الكلمتان اسمين مثل سواء علي أسمير جاء أو زيد أو فعلين كقوله تعالى : سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وتكون همزة التسوية مع ما بعدها مؤولة بمصدر يقع مبتدأ وتقديره إنذارك وعدمه سواء وخبره كلمة سواء تقدم على المبتداء وإذا كان بعدها فعلان بغير همزة التسوية عطف الثاني بأو مثل : سواء علي قمت أو قعدت ص39  كتاب الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة ت حاتم الضامن ومنها قولهم: سواءٌ كانَ كذا أَمْ كذا فسواءٌ اسم بمعنى الاستواء، يُوصف به كما يُوصف بالمصادر، ومنه قوله تعالى: (إلى كلمةٍ سَواءٍ بيننا وبينَكم) (١٢٤) ، هو هنا خبرٌ، والفعلُ بعدَه، أعني (كان كذا) في تأويل المصدر مبتدأ، كما صرّح بمثله الزمخشريّ (١٢٥) في قوله تعالى: (سواءٌ عليهم أَأَنذرتَهُم أمْ لم تُنْذِرْهم) (١٢٦) ، والتقدير: كونه كذا وكونه كذا سيّان. Fiqih Deksripsi masalah:             Ketika perkara ila’ telah melewati empat bulan, lalu istri meminta suaminya untuk mentalaknya atau menjima’inya, namun suami enggan melakukan salah satu dari keduanya. Kemudian istri mengambil langkah dengan mengadukan perkara tersebut kepada qadhi agar dijatuhkan talak. Lalu qadhi pun menjatuhkan talak tersebut. Setelah itu, suami memberikan keterangan bahwa ia sebenarnya telah menjima’i istrinya sebelum sang istri mengadukan perkara itu kepada qadhi. Pertanyaan Jawaban: Refrensi: 1. ص470 – كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع – فصل في الإيلاء – (فَإِن امْتنع) مِنْهُمَا أَي الْفَيْئَة وَالطَّلَاق  (طلق عَلَيْهِ الْحَاكِم) طَلْقَة نِيَابَة عَنه لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى دوَام إضرارها وَلَا إِجْبَار على الْفَيْئَة لِأَنَّهَا لَا تدخل تَحت الْإِجْبَار وَالطَّلَاق يقبل النِّيَابَة فناب الْحَاكِم عَنهُ عِنْد الِامْتِنَاع فَيَقُول أوقعت على فُلَانَة على فلَان طَلْقَة كَمَا حُكيَ عَن الْإِمْلَاء أَو حكمت عَلَيْهِ فِي زَوجته بِطَلْقَة تَنْبِيه يشْتَرط حُضُوره ليثبت امْتِنَاعه كالعضل إِلَّا إِن تعذر وَلَا يشْتَرط للطَّلَاق حُضُوره عِنْده وَلَا ينفذ طَلَاق القَاضِي فِي مُدَّة إمهاله وَلَا بعد وَطئه أَو طَلَاقه وَإِن طلقا مَعًا وَقع الطلاقان وَإِن طلق القَاضِي مَعَ الْفَيْئَة لم يَقع الطَّلَاق لِأَنَّهَا الْمَقْصُودَة وَإِن طلق الزَّوْج بعد طَلَاق القَاضِي وَقع الطَّلَاق إِن كَانَ طَلَاق القَاضِي رَجْعِيًا 1. الباجوري 169/2 ولا ينفذ طلاق القاضي في مدة إمهاله ولا بعد وطئه أو معه ولا بعد طلاقه فإن طلقاها معا ًأو طلق الزوج بعد طلاق القاضي وقع الطلاقان 2.  ص470 – كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع – فصل في الإيلاء – (فَإِن امْتنع) مِنْهُمَا أَي الْفَيْئَة وَالطَّلَاق  (طلق عَلَيْهِ الْحَاكِم) طَلْقَة نِيَابَة عَنه لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى دوَام إضرارها وَلَا إِجْبَار على الْفَيْئَة لِأَنَّهَا لَا تدخل تَحت الْإِجْبَار وَالطَّلَاق يقبل النِّيَابَة فناب الْحَاكِم عَنهُ عِنْد الِامْتِنَاع فَيَقُول أوقعت على فُلَانَة على فلَان طَلْقَة كَمَا حُكيَ عَن الْإِمْلَاء أَو حكمت عَلَيْهِ فِي زَوجته بِطَلْقَة تَنْبِيه يشْتَرط حُضُوره ليثبت امْتِنَاعه كالعضل إِلَّا إِن تعذر وَلَا يشْتَرط للطَّلَاق حُضُوره عِنْده وَلَا ينفذ طَلَاق القَاضِي فِي مُدَّة إمهاله وَلَا بعد وَطئه أَو طَلَاقه 2. الباجوري 169/2 فإن امتنع الزوج( ويشترط حضوره ليثبت امتناعه حتى لو شهد عدلان بأنه آلى من زوجته ومضت المدة، وامتنع من الفيئة والطلاق لم يطلق عليه الحاكم حتى يحضر ويثبت عليه الامتناع إلا إن تعذر حضوره بتوار أو غيبة أو تعزز فتكفي البينة على الامتناع. و يطلق عليه في غيبته ولا يشترط حضوره حينئ

Di sebuah pondok pesantren terdapat para santri yang memiliki semangat khidmah (melayani) yang sangat tinggi kepada para ustadz. Setiap kali ada ustadz datang ke masjid dan melepaskan sandal di luar masjid, para santri dengan sigap membalik posisi sandal tersebut agar ketika ustadz pulang lebih mudah memakainya tanpa perlu membalik sandal terlebih dahulu. Sebagian santri juga ada yang memindahkan sandal ustadz ke tempat yang dianggap lebih layak, lebih rapi, atau lebih aman. Namun, setelah sandal tersebut dibalik atau dipindahkan oleh santri, terdapat beberapa sandal milik para asatidz yang kemudian hilang. Pertanyaan: Jawaban: Sub a: (Hukum Perbuatan) 1. Memindahkan sandal Dianggap ghasab karena ada unsur istila’ berupa mengangkat sandal tersebut. Namun tidak berdosa jika ada kerelaan dari pemilik sandal karna meninjau urf yang berlaku 2. Membalikkan sandal   Tidak termasuk ghasab selama tidak ada praktik mengangkat sandal. Karena hanya sekadar membalik, dan tidak berdosa. Sub b: (Kewajiban Mengganti) 1. Jika sandal diangkat/dipindahkan    Wajib mengganti jika Ternyata ustadz yang bersangkutan Tidak rela 2. Jika hanya menggeser tanpa mengangkat     Tidak wajib mengganti. Refrensi: قَوْلَهُ: وَمَحَلُّ اشْتِرَاطِ نَقْلِ الْمَنْقُولِ عِبَارَةُ الْعُبَابِ وَنَقْلُ الْمَنْقُولِ كَالْبَيْعِ وَقَضِيَّتُهَا أَنَّ مُجَرَّدَ رَفْعِ الْمَنْقُولِ الثَّقِيلِ وَإِنْ وَضَعَهُ مَكَانَهُ لَا يَكُونُ غَصْبًا بِخِلَافِ الْخَفِيفِ الَّذِي يُتَنَاوَلُ بِالْيَدِ اهـ. سم عَلَى حَجّ وَقَضِيَّتُهُ أَيْضًا أَنَّ النَّقْلَ إلَى مَوْضِعٍ يَخْتَصُّ بِهِ الْمَالِكُ لَا يَكُونُ غَصْبًا لَكِنْ مَرَّ فِي بَابِ الْمَبِيعِ قَبْلَ قَبْضِهِ أَنَّ عَدَمَ صِحَّةِ الْقَبْضِ بِذَلِكَ إنَّمَا هُوَ فِي عَدَمِ جَوَازِ التَّصَرُّفِ لَا فِي عَدَمِ الضَّمَانِ وَقِيَاسُهُ هُنَا أَنْ يَكُونَ ضَامِنًا فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ لِحُصُولِ الِاسْتِيلَاءِ اهـ. وَيُؤْخَذُ مِنْ مَسْأَلَةِ رَفْعِ السَّجَّادَةِ أَنَّهُ لَوْ رَفَعَ طَرَفَ الْمَنْقُولِ بِيَدِهِ عَنْ الْأَرْضِ، وَلَمْ يَنْفَصِلْ لَا يَكُونُ غَاصِبًا وَلَا ضَامِنًا  و أفتى النووي بجواز الصلاة في أرض مملوكة للغير لا زرع فيها لعدم التضرر بذالك,كاتيمم بترابها إذا علم بقرينة حال أو عرف مطرد أن مالكها لا يكره ذلك , قال السمهودي:واطراد العرف بعدم الكراهة كاف في الجواز وإن كانت الأرض لنحو صبي اه مجموعة الحبيب طه (وَسُئِلَ) بِمَا لَفْظُهُ هَلْ جَوَازُ الْأَخْذ بِعِلْمِ الرِّضَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَمْ مَخْصُوصٌ بِطَعَامِ الضِّيَافَةِ؟ (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَنَّهُ غَيْر مَخْصُوصٍ بِذَلِكَ وَصَرَّحُوا بِأَنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَمَتَى غَلَبَ ظَنُّهُ أَنَّ الْمَالِكَ يَسْمَحُ لَهُ بِأَخْذِ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ مَالِهِ جَازَ لَهُ أَخْذُهُ ثُمَّ إنْ بَانَ خِلَافُ ظَنّه لَزِمَهُ ضَمَانُهُ وَإِلَّا فَلَا.

Fiqih Deksripsi masalah: Pertanyaannya apakah ta’liq tersebut masih berlaku sehingga menyebabkan jatuhnya talak tiga? Jawaban: Refrensi:              تنبيه الأبرار إلى كفاية الأحيار الجزء الثاني ص (749).1 (فرع) علق طَلَاق زَوجته بِصفة بِصفة كدخول الدَّار مثلا ثمَّ أَبَانهَا قبل الدُّخُول بخلع أَو بِالثلَاثِ فِي الْمَدْخُول بهَا أَو بِوَاحِدَة فِي غير الْمَدْخُول بهَا ثمَّ وجدت الصّفة فِي حَال الْبَيْنُونَة ثمَّ جدد نِكَاحهَا ثمَّ وجدت الصّفة ثَانِيًا فِي النِّكَاح الثَّانِي لم تطلق على الْمَذْهَب الَّذِي قطع بِهِ الْأَصْحَاب وَيجْرِي الْخلاف فِي عود الْإِيلَاء وَالظِّهَار وَلَو لم تُوجد الصّفة فِي حَال الْبَيْنُونَة ثمَّ وجدت فِي النِّكَاح الثَّانِي لم تطلق على الرَّاجِح لِأَن التَّعْلِيق يتَعَلَّق بِالنِّكَاحِ الَّذِي وجد التَّعْلِيق فِيهِ وَالنِّكَاح المجدد غَيره فَلَو كَانَ الطَّلَاق رَجْعِيًا ثمَّ رَاجعهَا ثمَّ وجدت الصّفة طلقت بِلَا خلاف لِأَنَّهُ لَيْسَ نِكَاحا مجدداً وَلم تحدث حَالَة تمنع وُقُوع الطَّلَاق وَهَذِه الْمَسْأَلَة الَّتِي يعبر عَنْهَا بِعُود الْيَمين وَالله أعلم 2. الموسوعة الفقهية (41) انْحِلاَل الطَّلاَقِ الْمُعَلَّقِ عَلَى شَرْطٍ: إِذَا عَلَّقَ الزَّوْجُ الطَّلاَقَ عَلَى شَرْطٍ، فَإِنَّهُ يَنْحَل بِحُصُول الشَّرْطِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً، مَعَ وُقُوعِ الطَّلاَقِ بِهِ عَلَى الزَّوْجَةِ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ، فَإِذَا عَادَتْ إِلَيْهِ ثَانِيَةً فِي الْعِدَّةِ أَوْ بَعْدَهَا، لَمْ تَقَعْ عَلَيْهَا بِهِ طَلْقَةٌ أُخْرَى لاِنْحِلاَلِهِ، هَذَا مَا لَمْ يَكُنِ التَّعْلِيقُ بِلَفْظِ (كُلَّمَا) ، وَإِلاَّ وَقَعَ عَلَيْهَا بِهِ ثَانِيَةً وَثَالِثَةً؛ لأَِنَّ كُلَّمَا تُفِيدُ التَّكْرَارَ دُونَ غَيْرِهَا. وَعَلَى ذَلِكَ فَلَوْ قَال لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ ثَلاَثًا إِنْ دَخَلْتِ دَارَ فُلاَنٍ، ثُمَّ طَلَّقَهَا مُنَجَّزًا وَاحِدَةً قَبْل دُخُول الدَّارِ، ثُمَّ مَضَتْ عِدَّتُهَا، ثُمَّ دَخَلَتْ الدَّارَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهَا، ثُمَّ عَادَتْ إِلَيْهِ بِزَوْجِيَّةٍ أُخْرَى، جَازَ، فَإِذَا دَخَلَتِ الدَّارَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهَا، وَلَمْ يَقَعْ عَلَيْهَا بِذَلِكَ شَيْءٌ، لاِنْحِلاَل الطَّلاَقِ الْمُعَلَّقِ بِالدُّخُول الأَْوَّل بَعْدَ الْعِدَّةِ، فَإِذَا عَلَّقَ طَلاَقَهَا الثَّلاَثَ عَلَى دُخُول الدَّارِ، ثُمَّ نَجَّزَ طَلاَقَهَا مَرَّةً وَاحِدَةً، وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا دُونَ أَنْ تَدْخُل الدَّارَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهَا، ثُمَّ عَادَتْ إِلَيْهِ بِعَقْدٍ جَدِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَتْهَا، وَقَعَ الثَّلاَثُ عَلَيْهَا، لِعَدَمِ انْحِلاَل الْيَمِينِ الْمُعَلَّقَةِ، بِخِلاَفِ مَا لَوْ دَخَلَتْهَا بَعْدَ عِدَّتِهَا، فَإِنَّهَا تَنْحَل بِذَلِكَ. وَكَذَلِكَ تَنْحَل الْيَمِينُ الْمُعَلَّقَةُ عَلَى شَرْطٍ بِزَوَال الْحِل بِالْكُلِّيَّةِ، كَمَا إِذَا عَلَّقَ طَلاَقَهَا الثَّلاَثَ عَلَى دُخُول الدَّارِ، ثُمَّ طَلَّقَهَا ثَلاَثًا مُنَجَّزَةً، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ التَّحْلِيل، ثُمَّ دَخَلَتِ الدَّارَ وَلَمْ تَكُنْ دَخَلَتْهَا مِنْ قَبْل، فَإِنَّهَا لاَ تَطْلُقُ هُنَا لاِنْحِلاَل الْيَمِينِ الْمُعَلَّقَةِ بِزَوَال الْحِل بِالْكُلِّيَّةِ، وَذَلِكَ بِوُقُوعِ الثَّلاَثِ عَلَيْهَا، عَلَى خِلاَفِ وُقُوعِ مَا دُونَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّهُ لاَ يُزِيل الْحِل، فَلاَ تَنْحَل بِهِ الْيَمِينُ الْمُعَلَّقَةُ إِلاَّ بِحُصُول الشَّرْطِ فِعْلاً مَرَّةً Nahwu Pertanyaan: وَالطَّلَاقُ لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى زَوْجَةٍ، وَحِينَئِذٍ لَا يَقَعُ الطَّلَاقُ قَبْلَ النِّكَاح 2.Apa mahalul I’rob dari ta’bir yang digaris bawahi وَأَرْبَعَةٌ  لَا يَقَعُ طَلَاقُهُمْ: الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ وَالنَّائِمُ وَالْمُكْرَهُ Jawaban: Refrensi . ص668 – كتاب ارتشاف الضرب من لسان العرب – باب التنوين  وتنوين العوض: وهو يلحق (إذ) عوضًا من الجمل المحذوفة المضاف إليها (إذ) ولذلك لا يجتمعان، ويأتي الكلام عليها في الظروف إن شاء الله تعالى ومثاله: [وأنتم حينئذ تنظروني] أي حين إذ بلغت الحلقوم، ويلحق أيضًا الجمع المتناهي المعتل اللام الذي لا ينصرف رفعًا وخفضًا نحو: قام جوار، ومررت بجوار، ونحو: يرم علمًا، ويعيل تصغير يعلى، وهو عوض من الياء المحذوفة لحركتها هذا مذهب سيبويه، خلافًا للمبرد، والزجاجي، زعمًا أنه عوض من الحركة فقط، وزعم بعض النحاة أنه تنوين صرف . ص80 – الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل – سورة الصافات آية –    {وَسَلامٌ}: الواو استئنافية. سلام: خبر مبتدأ مضمر بتقدير: هو سلام او وامري سلام. ويجوز ان يكون مبتدأ لانه نكرة موصوفة على المعنى وحذفت صفته بمعنى: سلام من الله

Perpustakaan Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki – Ponpes Dalwa 1. Latar Belakang: Episentrum Dialektika Fiqhiyyah Di tengah arus disrupsi global, kebutuhan akan kepastian hukum Islam (istinbath al-ahkam) yang kontekstual menjadi keniscayaan. El-Mufiq (Forum Musyawarah Fiqhiyyah) lahir sebagai manifestasi dinamis dari kekayaan literatur Turast yang tersimpan di Perpustakaan Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki. Forum ini bukan sekadar ajang debat, melainkan laboratorium intelektual tempat mahasantri menguji validitas teks klasik terhadap realitas modern. Dengan dukungan infrastruktur perpustakaan digital dan sistem RFID, El-Mufiq mentransformasi metode Bahtsu Masail tradisional menjadi riset kolaboratif yang sistematis, cepat, dan akurat. 2. Visi dan Misi Visi: “Menjadi mercusuar pemikiran fikih kontemporer yang otoritatif di level regional dan nasional, dengan mengintegrasikan metodologi klasik (Manhaj al-Fikr) dan kemajuan teknologi informasi.” Misi: 3. Struktur Operasional & Program Kerja El-Mufiq bergerak secara organik melalui tingkatan klasifikasi musyawarah yang terukur: 4. Nilai Strategis (The Edge) Yang membedakan El-Mufiq dengan forum serupa lainnya adalah Ekosistem Pendukungnya. Berlokasi di Perpustakaan Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki, para peserta musyawarah memiliki akses langsung ke 15.000+ eksemplar kitab fisik dan ribuan referensi digital melalui teknologi Smart Library. Karakteristik El-Mufiq: Refleksi Intelektual: “Fikih adalah entitas yang hidup. El-Mufiq memastikan bahwa detak jantung hukum Islam tetap berirama dengan denyut nadi zaman, tanpa melepaskan pegangan pada akar tradisi yang mulia.”

bagaimana hukumnya mengucap lafazh niat mandi wajib di dalam keadaan telanjang? Itu saja terimakasih. JAWABAN : 1. Perlu diketahui bahwa batasan sebuah tempat dapat dikategorikan sebagai خلاء ( tempat buang hajat ) yang akan berkonskwensi makruh melakukan dzikir di dalamnya adalah : a. Tempat yang disediakan untuk خلاء ( toilet ). b. Tempat yang pernah terpakai guna membuang hajat ( قضاء الحاجة ). c. Tempat yang disebut sebagai الخلاء secara ‘urf karena sering digunakan untuk membuang hajat . Referensi : ( فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء ) يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والخلاء بالمد المكان الخالى نقل الى البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا ( ولا يحمل ) في الخلاء ( ذكر الله ) اي مكتوب ذكر من القران او غيره تعظيما له وحمله قال في الروضة مكروه لا حرام والصحراء كالبنيان في هذين الادبين . قوله المهياء اي المعد وهو يحصل بان يهياء لذالك او بقضاء الحاجة فيه مع القصد العود اليه بغير بناء او يتكرر قضاء الحاجة فيه مرات يعده العرف فيها معدا وهل نحو المكان التي جرت عادة الناس بقضاء الحاجة عليها من المعد مال شيخنا الى انها ليست منه فراجعه. حاشية قليوب وعميرة ج 1 ص 2. Boleh niat dalam keadaan telanjang, karena niat tempatnya di hati, dan diperbolehkan membuka aurot waktu buang hajat atau mandi, asal di tempat yang tidak terlihat orang. يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها. حاشية البجيرمي علي الخطيب ج 1 ص 192